原序

至神无体，妙万物以为体。至道无方，鼓万物以为用。故浑沦未判，一气湛然；太极才分，三才备位，是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者，其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。故其生也，天地岂容巧于其间哉！莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其灼然可知，其确然不易也。是以古之贤圣，察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心。尽知其心则知其道。观形，则善恶分；识性，则吉凶显著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗，许负、袁天纲、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。然皆穷幽探赜，得之至妙。其或紊乱，所说或异或同，至使学者不能贯于一致。余自稚岁潜心于此，考古验今，无不征效。遂特离林屋洞下山三载，遍搜古今，考之极玄者，集成一家之书，目之曰《太清神鉴》，以其至大至明，形无不鉴；至清至莹，象无不分。然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。谨序。