古时惯习法

古世治国者莫不依法例。惟书传残缺口碑多谬，由后世而推知之固难矣。《古语拾遗》之序云：“盖闻上古之世未有文字，贵贱老少口相传。前言往行存而不忘。当是时法无成文凡判理非，分正邪者，一据惯行之例而已。”文字之传自朝鲜在第十五世应神天皇之十五年（西历二百八十四年）。嗣后非无书纪可征，惟其属于法制者极为不备。今特摘记其概要而已。

一、物权及债权之例

物权及债权之例。土地及他具体物为领有权主要之目的。家家私领广大土地行专主权于所领之地。此时有贱民称“奴”，公家视之如财产，恒见卖买贶赠，与罗马之“奴隶”无所异。至其卖买之法则今不可考焉。显宗纪有一句云：“稻斛银一文。”当时日本有钱币与否未可精知。惟大藏省所编之货币史，图示该银钱之形象。盖银币传自外国者，以供卖买之用耳。

二、人事诸例

鸿荒之世，人心纯洁，风俗素仆，而道德之标准未确立。当是时，人事之关涉尚不免粗野，如下——

（子）婚姻

一男一女期终生而结成公同生活之关系，谓之婚姻。古世日本，未有一夫一妻之思想。一男娶数妇者固有之（一夫多妻）。血族结婚者亦非无之（血族婚姻）。其一夫娶数妇者必明其高下之别使家庭不紊。如妻之所出家系尤贵者，为嫡妻（模加喜眉）。（日本纪云“模加喜眉”者，谓正妃即与夫对敌之义也。）嫡妻权利尤大，其所生之子曰嫡子（模加喜巴拉）。嫡子之继嗣权必先于他子。先娶者曰前妻（哥那弥），后娶者曰后妻（芜哈那利），亦明其区别。日本有一夫多妻之习，而未尝闻有一妻置多夫者。盖日本自古以男尊女卑为俗，女子不事二夫为其常道也。

◎贽

女之嫁，必须经父兄允许。父兄已许，女家赠贽于新郎，以为嫁娶之信契，后世称之曰结纳。贽种类不一，其赠琴者最多（日本固有之琴为一弦，后世有十三弦琴，第五十四世仁明天皇之时传自中国，即西历八百三十四年也）。称曰吾妻琴。若夫妇不和谐，则夫返其琴于妇家以为离婚之证，曰“返付琴户”，盖谓琴瑟不和耳。

◎离婚

离婚须有理由与否虽不明确，据史传所纪常云夫弃其妻。“弃”者不待承诺，任意抛弃之谓。可知离婚偏任夫之自由。

◎新造

男子娶妻不迎之其家，自往至妻家，此为上世之俗。故妻者先新作家，而待其夫，后世呼妻曰“新造”，全出于此习俗耳。男有数妇，恒往而泊其妻之家。当是时甲妻与乙妻异其家隔其地，而不能相亲交，其所生之子女，无由知其为异母兄弟，有时兄弟女兄弟相逢于道，相悦遂成夫妇，于是有血族婚姻。叔姪相许兄妹相结，而人不咎之。或欲保血族尊贵者至推奖其近亲结婚。

◎血族结婚之废止

佛教传入日本后（第二十九世钦明天皇之世即西历五百五十二年佛教始入日本），诋血族结婚以为畜生之道。既而人智渐进步，迨第二期，则血族结婚渐绝其迹。

（丑）养子

无子者，养他家之子以为子，谓之养子。古时日本之养子制度。如欧洲之《补子法》，基于补充之旨。日本既注重于家，以家之断绝为最大不幸，故无继嗣者，必养子而令继其家也。

（寅）继嗣

继家者，以长子继统为原则。男子之继嗣权，常先于女子。父溺爱情取末子以为嗣者往往有之。父死后兄弟无埙箎之亲，互争得遗产之多寡至诉于兵力。盖爱怜少子人情之常，上古人或任其情之所动而处理其事，亦势之所不免耳。惟嫡妻之子有优越之继嗣权如前所述。