｜第四节｜
斋戒功

伊斯兰教每年斋戒一次，每次斋戒一月。是月也，由日出而迄日入，不饮不食，不御妇女。一日之中，除礼拜外，凡百工作，一律停辍，官不听讼，民不列市。或肄道于寺，或守静于家，省身思过，念虑不纷，所以制其内也。目不苟视，耳不苟听，口不苟言，手足不苟动，谨乎外由涤其中也。盖以万恶起于求，有所求则得失撄心，往往沦于诈伪而不自知，斋则无所求矣。本性淆于为，有所为则是非参半，往往陷于气质而不能自拔，斋则无所为矣。无求无为，其心自虚灵而不昧，其身自 皭 然而长清，万恶由是而除，本性由是而复，理固然矣。夫天下无所求而无所为者，莫主若也。人欲近乎主而合乎主，必自效法乎主始，斋非效法乎主之实功乎？

或曰，主非无为也。如主无为，则天地万物何从而创造？主亦非无求也，如主无求，则日月何以有运行，四时何以有代谢？不知有为有求者之用，无为无求者主之体，人与主同一体也，惟能效法乎主之体，庶几归根复命，仍返人主同体之原。斋之为功大矣哉！

斋之始，以见月而入；斋之终，以见月而开。遇有云雾之蔽，阴雨之蒙，则足其前月三十日而入，足其本月三十日而开。未满三十日而月见，亦不可不入不开，尊天命也。但若未足二十九日，则后当补之；已足二十九日，则无庸补矣。盖以月朔准乎日行，按日计月，月就二十九日有奇，从无足三十日者，古今无异致也。斋满二十九日，可谓等于一月，故无再补之必要也。

其他有因疾病，或旅行，或行经、生产、乳儿、保孕而废斋者，事后宜计日照补，不可欠缺。有误破一日之斋者，补一日可也。有故破一日之斋者，除补其所破之一日外，应再连斋六十日，以示罚也。衰老不能斋者，每日以麦二斤济贫，若其后衰而复健，弱而复强，仍当补之。凡继承人之财产，而知其人有欠斋者，必按每日施麦二斤之例，分给贫人，以资抵赎，就其所遗财产支给之。伊斯兰教之于斋戒功，其重视之程度，可不测而知矣。

伊斯兰教既定年斋一次，每次一月，而其月乃时有迁移，人多莫明乎其故也。尝考天方国历，分天事、人事两用。用于人事者，以日行一周天，计三百六十五日又四分日之一为一岁；用于天事者，以月行十有二周，计三百五十四日又三分日之一为一年。大凡关于天道事项以十二月一周计之。故每届十二月，举行斋戒一月，就世俗通历言之，虽似无定，而其实则确切有定，未尝或爽，不过与人事用历，微有参差已耳。