｜第一节｜
五功总义

伊斯兰教以尽人合天为归极者也。尽人则有五典，合天则有五功。五功者，念、拜、斋、课、朝是也。凡人当未出生以前，其本体与主浑合无间。迨其生也，形质日著，天道渐隐；气禀日章，真理渐晦；情伪日炽，本性渐漓。明者转而为蔽，纯者转而为杂，通者转而为塞，蔽塞杂日进无已。其结果，有不堪设想者矣。

如行路然，在未首途之时，犹与家长同居一室，形影相随，寝食与共。一旦别去，则多行一程，即与家长远隔一程，行愈远而隔愈多；隔愈多而系恋之情愈薄，久之或竟忘所自来，而永与家长断绝关系矣。如不有道焉以促其反省，激其归思，其不辗转飘流，溷焉而落魄异域者鲜矣。

五功者，示人以归还本境之途，使之由远而近，由离而合之妙谛也。人之阅世既久，不知离乎主几千万程矣。欲其于相距綦远之余，仍复浑合无间之旧，其惟竭诚致力于五功乎！

夫功一而已矣，而必规之以五何也？盖以人身有五者之累，无异有五者之病。有是病必有是药，得其药而病乃有痊愈之望。五功者，治五病之良剂也。缺一药必留一病，五药全施，而后五病有时全已，去其一不可也。又尝考人之心性，如锁钥之相偕，耳、目、口、鼻、身，受声、色、味、臭、触五者之染，遂生五者私欲之簧。簧锁交缔，牢不可解，必按锁制钥，不差累黍，庶几凑而启之，簧与锁脱然解矣。主以五功诏人，圣以五功立制，盖有相需至切，不容稍驰之理，非偶然也。

世有求道而终不得其道者，以其无求道之功也。求道而无求道之功，犹升屋而不以梯，行舟而不以楫，捕鱼而不以网，是虽仰而思之，夜以继日，未有不徒劳而无成者矣。伊斯兰教之举五功也，不特口到，而又必心到；不特心到，而又必身到；不特有为，而有时且效无为；不特克己，而有时且更舍己；不特静修室中，而有时且必驰驱域外，须臾不离，毋始勤而终怠，表里同视，恒并进而兼营。功所至即道所至，道所至即天人之路通；天人之路通，而曰人不能与主合，吾未之闻也。