｜第二节｜
念功

念者，念主也。主不远人，而人自远之。主不拒人与近，而人自拒之。欲其由远而之近，变拒而为迎，非念莫为功也。念有资乎口者，即一切非主，唯有真主等语是也。念有资乎心者，即夙兴夜寐，海澨山 陬 ， 无时无地而或忘主是也。且接物以诚，接物亦念也。处事以敬，处事亦念也。有形之念有限，无象之念无穷。一举念而主即在前，一驰念而主即别去，念之为用大矣哉。

念有十制：曰诵辞、曰审义、曰笃信、曰谨守、曰问不讳答，求不缓授、曰明主有、曰认主一、曰绝比拟、曰崇至圣。此十制者，本乎生命者也。不诵一切非主唯有真主之辞，则蕴于中者无以达于外。且言为心声，心不可见，而以言见之，则隐者显而藏者启矣。况唇舌多一宣劳，即意志增一印象，微特口念足以发表心念也，而口念亦足助长心念焉。十制以诵辞居首，非无故也。

虽然，词固重矣，而义尤重。假令诵其词而不知其义，不仅等于未诵已耳，且恐漫焉盲从，入于歧途而不觉，其危可胜言耶！义者即所诵词之诠释也，必于未诵之时，将词中所含之义，先加研讨，再于方诵之顷，务使一字一句，尽得其诠释之真。既详究而靡遗，复旁通而四达，庶几诵辞不涉浮泛，即念功之根柢，亦自臻于正确矣。

夫既诵其词审其义矣，倘其心仍不免稍涉游移，或溺于俗说，而谓神道不拘一方；或震于科学，而谓其宰不符实验，将信也而又将疑，标的尚无固定，系念何由独专。然则笃信非念功极要之关键乎？

世又有信之虽笃，而乍作乍辍，不能始终如一者，是则缺谨守工夫也。信其所当信，信其所必信，而后继之以拳拳服膺，久而弗矣，静存动察，夕惕朝虔，斯念功不至懈于半途矣。

以上四制，皆属于主观区域，而于客观初未之及也。夫善不与人同，则善量不充；善量不充，虽亦可称曰善，而不可称兼善或尽善。己欲立而立人，己欲达而达人，此圣贤与庸众用心之分野也。人有问于我者，我必答之，而无或讳吝。人有求于我者，我必授之，而不稍迁延，推己之所知，而使人同此知。推己之所信，而使人同此信，人皆本于真主造化而来者也。我自念主，而又引人念主，念之功，不益无可限量也乎。

宇宙之必有主，可以造作事为执掌三者证明之。见刀斧而知有铁工，见几案而知有木工，见衣裳而知有缝工，见天地万物而知有创始之主，此以造作而明主有者也。览舟行而知有执楫之人，睹车奔而知有司御之夫，闻音乐而知有调琴鼓瑟之士，观日月运行，四时代谢，而知有安排措施之主，此以事为而明主有者也。室庐大小虽殊，未闻有室庐而无管理之者；田园广狭虽别，未闻有田园而无操持之者。况空间如此其辽阔，时间如此其蕃变而谓无管理操持于冥冥中者，有是理乎？此以执掌而明主有者也。明主有，而后念归实际，不落悬揣推测之虚，伊斯兰教之异于他教，兹亦其一端也。

伊斯兰教认主独一，其义亦有三焉：一曰论教，凡数皆起于一，不起于二，主为造化万有之缘起，其必有一无二，可断言也；二曰论法，天下之大经大法，无不定于一而乱于二，家以一长而齐，国以一君而治，从未见有二长同尊，两君并峙，而能收齐治之效者。试观自有宇宙以来，不知经几千万纪矣，而有条不紊，始终弗淆，其必统于一主之下明矣；三曰论理，事有非一手一足所能成者，未尝不合群策群力以赴之，然集议一堂，主席必无二位，制造一厂，督工必无两头。况造化大业，经纬万端，倘无独一之尊，安有顺理成章之美？明主有而又证主一，斯其念庶几实而专矣。

世之有形有色者，皆可以其他之形色比之也。世之有声有臭者，皆可以类似之声臭似之也。至若无形无色，无声无臭，谓其与某形某色某声某臭相同。既难觅其相同之点，谓其与某形某色某声某臭相异，亦难言其相异之状。真主者，为一切形色所从出，而本体则无形色者也。亦为一切声臭所由成，而本体则无声臭者也。是故舍形色以求主不得，泥形色以求主亦不得，外声臭而谈者非，据声臭而谈主者尤非。惟当念主之时，不参比拟之想，而后可以得主之真，亦不至以伪而乱真矣。

穆罕默德占伊斯兰教唯一重要地位，前已略言之矣。其生虽在天地既全之后，其灵实出天地未有之先。尝考阿丹降世，光见其额，及阿丹之配汉瓦受孕，光遂移于其腹，厥后累世递传，历久不灭。至圣父阿补德时，额光尤显，旋见于圣母阿米纳之身，而圣诞矣。即此可知穆罕默德，为宇宙无上之至圣，而实与主同出一源。人或信圣不诚，必将信主不确。然则欲举念功而不使留缺憾者，安可不倾心以尊至圣乎。十制以崇至圣终，则念功以是而完成焉，概可知矣。