｜第三节｜
拜功

拜者，拜主也。人类最敬之礼莫如拜。伊斯兰教之拜，尤为最敬中之最敬。身不清不拜，服不洁不拜，地不净不拜，时不正不拜，向不端不拜。匪特与卑见尊贱见贵之拜不同，即与各教对神对上帝之拜亦异。盖以主不可见也，而拜则恍兮如见；主不自临也，而拜则俨然如临，如见如临，不即由是而通幽明之隔乎？圣人曰：拜，近主之阶也，收视反听，有闲邪存诚之功，对越趋跄，寓天人合一之用。兹将拜前、拜始、拜内、拜仪、拜制、拜义，分别述之于下。

未拜之前，必先沐浴，沐曰小净，即洗七窃四肢及前后阴是也。浴曰大净，即洗七窃四肢前后阴，及周身是也。凡人曾经大便小便，或呕吐昏晕，或疮脓外溢等，必沐而后拜。曾经房事或梦遗，必浴而后拜。妇女月经既止，或产后血净，亦必沐浴而后拜。此定则也。

沐浴既毕，再着最洁之服，择最净之地。凡衣沾重秽过寸，轻秽过尺者，不得入拜。凡地有污秽，经日曝而未干，衣近之而受沾者，不可拜于其上。衣洁而地净矣，设或拜失其时，而拜仍不全。

时者，每日之寅、午、申、酉、亥也。晨拜以寅，晌拜以午，晡拜以申，昏拜以酉，宵拜以亥，不可先，亦不可后。先则失之躁，后则失之濡。躁与濡，皆不足以彰敬主之诚。圣曰：凡礼拜务当其时，务守其中。此拜前必要之条件也。

入拜之始，审向为先拜，向以天阙为正。天阙曰“克尔白”，为天方朝拜之中心。华人居天方之东，故拜必西向。冀以面于天阙也。其次则立意，凡拜有主制圣则之别，有晨、晌、晡、昏、宵之殊，有四拜、五拜、九拜、十拜之分。举拜功者，必自由心达口，逐一而表示之。然后正立举手，循序进行。此拜始必要之条件也。

正立举手之后，默诵戒言，先以扫除一切尘思，然后庄诵天经第一章，现选天经之长者一章，或短者三章诵之，诵毕则鞠躬叩首，继之以跪坐默祷，殿之以左右顾，名曰“出色兰目”。此拜内最要之条件也。

当正立时，必面西身直目瞩叩首之所。当举手时，必以两手同抬至耳，再交两手而束于肚脐之下。当鞠躬时，必屈腰平脊，手捉膝盖，目注足背。当叩首时，必两手伏地，悬肘虚腹，额置两手正中，目视鼻之尖端。当跪坐时，必膝胫着席，手抚膝，目瞩怀，立右足而坐左足，至于内严而外肃，官止而神清，有痒而手不搔，有痛而足不动，旁有物而不顾，人有问而不答，自入拜以至出拜，无时不在乾乾惕惕之中。凡此皆拜功必具之仪也。

拜有每日必礼者：晨拜、晌拜、晡拜、昏拜、宵拜是也。拜有七日必礼者；聚拜是也。拜有一岁必礼者，开斋及烟祀两会是也。晨拜四，晌拜十，晡拜四，昏拜五，宵拜九，聚拜十，两会拜各二。少者不可复增，多者不可末减。此则其拜制也。

一日五礼之拜，始于五大圣人，而集成于穆罕默德。晨拜始于阿丹，晌拜始于易卜剌欣，晡拜始于郁讷思，昏拜始于尔撒，宵拜始于母撒。或拜于身处患难之中，或拜于身离患难之后，或以祈求主慈而拜，或以感谢主惠而拜。在各圣不过拜于一时，至穆罕默德，则奉主命而定为永远日常之功，并于宵拜后增卫特勒三拜，教生世守罔替，尊为万世不易之典，其义之深厚为何如耶？

七日一礼之拜，以为天地之数，七日来复；真主创造万物，以七日而奏完成；人事纷纭，亦以七日而告一段落；故于七日正午，同诣居近之寺，贫富不遗，少长咸集，藉以省涤已往一周之愆，并以增进同教感情之密，名曰“聚礼”。其致重联络之意，彰彰然矣。

每年二会之拜，一在斋戒届满之晨，一在朝觐最贵之日。凡人于斋戒届满时，举一月经历之程，上告主知，求鉴其诚而宥其忽。拜意曰归，谓归于主而不旁鹜也。朝觐日，岁定一次，人皆牵牲赴寺，拜而后宰，颇极空巷塞途之盛。拜意与开斋日略同，更有仁人孝子，日礼报亲二拜者，亦有潜心向道之人，每于己、亥两时，勤勤于拜，不拘拜数者。意虽万变不同，而藉拜以求近主，冀与主浑合无间则一也。拜之时，义大矣哉。