反动

群会风潮之对照其使之然者，在人心反动之法则。其反动之势见于事实者，以熊本花冈山盟约为尤著。此事之发生距新岛襄归朝时才一年有余。于是日本耶稣教会不复如初时最小之形，而稍示其振兴之吉兆。先是熊本藩仿他大藩，由宣教师芙尔倍基所推举，招聘英国大尉仙斯任藩学校教习。此藩学校迨废藩后尚继续，以教育旧藩士子弟。

花冈山盟约

仙斯教授英语之间传以耶稣教之旨，如他外国教师，而生徒听其说者多被感化。是等青年明治九年夏会于熊本郊外花冈山，相誓以期努力于精神界之改革。小崎弘道为其会盟之一人，尝语其当时之情形曰：

“予之信基督教经历颇久。维新之际熊本藩欲推奖洋学以养成有为之人材，用藩费兴学校，聘佣英国士官任英语教习，拔擢藩中秀才给以学资令勉学。其第一期取生徒极少，经第二期、第三期合数共五六十名，予等在其中。生徒皆勉学英语。而英语教师为热心信仰家，遂见生徒中有翻读《圣书》（《新旧约》）者。予本生于儒家，不欲倾心于宗教。友人频劝予曰读之以为参考不亦可乎。于是予读《圣书》。当初时多生疑惑时致烦闷，遂发见其确实处，而得安心焉。嗣后至今日信唯一之神，而无变改，谓真道在乎此，是即信仰之尤正者，坚执而不动。”

“一日同志士相集誓约，我等若志于政治或军务非不得显贵。然俗世之事未甚高尚。且人之志于此者固多。我等欲尽力于精神界，为众人不能之事，觉醒人心之昏迷，导以令人真正之道，苟为之虽逢如何之辛苦不厌之，灾难亦非所辞。此为予等勇进宗教界之首途。此事渐闻于世，而学校管理者颇惊慌，谓推奖学术而反作耶稣坊主（僧侣），不徒无益，又无辞以对天朝（朝廷），乃闭锁学堂，将会盟之徒托付父兄，命以谨慎。此时予已失父，母颇痛心，然予非为恶，而将为善，慰母使勿忧虑，母亦略理解，别无亲族持异论，故予行其志，竟无阻碍焉。同志之士逢艰难者不少。”

“如横井君母公不怿曰，儒家而出耶稣教徒，不仅无辞以对藩主及祖先，又无颜以见亡夫，自杀其身而诫其子。叔父亦为汉学之师，说谕而求其改心，横井君顽而不动，至使叔父告以绝门。同志中有吉田姓，父尚健在，怒而欲手诛之（手打），挥大刀而向其子，子即出其颈曰：‘守道而受诛不得已也。’盖父只威吓，欲令改心耳。迨见其子之延颈不能斩之，叱曰痴愚汉（马鹿野郎），蹶而抛之于舍外（椽下），拂袖而去入其室。德富等年尚少，从父命而改心，燃火于庭中，将一切《圣书》等付火而焚弃焉。金森君、海老名君，亦有经历于骚扰。”（据《新佛教》。）九州青年志于政权者最多，以上所则熊本一团，独自任以精神界之改革者也。