欧化旨义之反动

极端欧化旨义渐生反动，而思想之新潮亦不利于稚弱之耶稣教会。明治初年，人之持进步主义者，以模仿外国为专纯之务，然此现象不可以久。深学于欧洲者，渐知其文明有历史之素养，乃认识日本骤变欧洲之不可能。于是稍有国民醒觉之征。最显著者在福泽谕吉氏之“风俗保存论”。

福泽氏驳政府之急进主欧化，以“哥斯磨坡利尼斯姆”（天地一家四海同胞为其主旨）为不然，取比喻而说之曰，银急须（小茶壶）煎番茶（粗叶茶）非所宜，谓邦异其所宜也。以纯粹宗教论之，民人之保守与进步，不必关于宗教之盛衰。然日本人民谓耶稣教来自外国，故时势欢迎外国文物与否，亦不得无影响于耶稣教之宣传。如此反动之风潮，在稚弱之耶稣教会，颇受苦痛。

福泽谕吉

花冈山盟约已成，彼徒向前途而进行，有满帆孕风之概。是岁九月二十二日，福泽氏于杂志《家庭丛谈》录一篇论文，批评耶稣教徒之动静，其文虽短而嘲骂深酷。概要曰：耶稣教传道师之中，有仰资于海外万里未见未识之异邦人，而无惭色者，可谓知字之乞食书生。彼辈不能自治一身以忧虑，日本人精神之昏迷，岂欲为极乐之桂庵（牙介）道德之估卖乎？揶揄痛切其结论曰：谓天地一家四海兄弟者，理想虽高尚，然不过架空之谈，即黄金世界之梦想耳。日本人民宜以讲国家之独立自治为先务。福泽氏之论文较安井息轩之《辨妄》虽短，然其文易解，其语有棱角，且福泽氏在思想界之地位，不如息轩翁之为隐君子，故其影响于人心为较大。

然人心不以处世接物而满足。宗教之根于人心颇深，而天地万物求人之畏敬，不如现世旨义之卑近。于是日本青年亦有不往于福泽谕吉，而集于新岛襄者。

既而有西南之乱，于是耶稣反动之风潮，一时屏息。