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伊斯兰教之原始及其传统

伊斯兰教，即天方所谓“以思喇穆”，俗人称曰回教。世界教之最古者，莫伊斯兰若也。

伊斯兰教，始于人祖阿丹。（中史曰亚当。）阿丹为原始时代诞生第一人。其时，混沌初开，真主造化天地万物之迹，昭然在目。阿丹见闻既确，故其认识独清，而畏威怀德之念，亦自生于不知不觉之中。如造屋然，当其落成之始，制图案者何人，司绳墨者何人，莫不知之最悉，因而信其设计之劳，感其督课之苦，其有技能熟而运用精者，尤当钦佩靡已，没齿不忘，人情大抵然也。

迨其时易世移，田海频更，欲于数千百年之后，追忆其创造居室之工，其能道其姓字，详其里居，历历而不爽者鲜矣！何则，传闻之易谬，未若目睹之较真也。

世界各教，大都起于中古以后，而其所宗主者，或本于个人之臆断，或成于多数人之悬揣，且抱着标新领异，特树一帜之心，是以不惜穿凿附会，以求自成一家，此乖 舛所以丛滋，而不自知其习非以成是也。

伊斯兰教之缘起则异是。阿丹本其信主之真诚，进而举其拜主之仪式，初无所谓教也，事主而已矣。厥后子孙繁衍，有恪守祖法而不改者，亦有渐失遗意，为环境牵引，而入于歧途者。由是恪守祖法之子孙，恐其以伪乱真，鱼珠莫辨，乃努力而崇崖岸、立界说，此伊斯兰教所由昉也。世之人，或谓回教创于穆罕默德，或谓回教为耶教支流，皆失考之论也。

世界类似伊斯兰教，而与伊斯兰教实际迥异者，耶教是也。

耶教崇奉耶稣。（回籍曰尔撒。）耶稣生于穆罕默德之前六百年。其初传教西土，宗旨与伊斯兰教大同，只以其升遐时，表见异迹，信徒有认为造化主之降生，亦有认为造化主所生之子者，三体合一之说，纷然以起。惟伊斯兰教人，始终只认耶稣为圣，而不认其为主，或主之子。

回耶之分途，即起于此毫厘千里之一点。自兹分道扬镳，渐成对峙之势，且如水火之不相容。两教信徒，几忘其流异而源实同矣。《回耶辨真》一书，言两教异点綦详，留心宗教者，不可不取而阅之也。

穆罕默德乃天方帝室之胄，生于阿尔璧洲之墨克城，殿世界十二万圣人之末，占伊斯兰教唯一之地位。其生平以扶植伊斯兰教，为专负之使命，力辟拜偶像，及认一切物象为主之非，且大声疾呼，谓造化主无直接生人之理，人亦无产生造化主之能，意盖有所指也。

《可兰经》 有曰：“主人生人，人不生主。”此二语者，即穆罕默德秉以立说之根据也。迹其生世六十三年，无日不孳孳于伊斯兰教之发展，而在跻圣人地位二十二年中，尤为专心致志。故其时教旨由晦而明，而信徒之数量及信仰所及之区域，亦异常激增。当其最盛也，教力几遍亚、欧、非三洲。所有典章文物，法律政治等，无不焕然一新。而纠正古经讹谬，尤为最大成绩。故谓穆罕默德为缵群圣之传统，集伊斯兰教之大成，是诚当矣。如以创造回教之名，加诸穆罕默德之身，未免贻徇俗乖实之讥，不可不加察也。

伊斯兰教始于人祖阿丹，前文已言之矣。顾其教何以至今犹存，且日益炽昌，而方兴未艾？此为一般学人所亟欲知之者也。尝考阿丹卒后，其子施师，承其世统，并传其教。施师传与努海，努海传于易卜刺欣，易卜刺欣传于易司马仪，易司马仪传与达五德，达五德传于尔撒。

尔撒去世，不得其传者六百年。其间朱乎得忒尔撒诸教，乘机蜂起，四方景从，几有尽夺伊斯兰教领域之势。直到穆罕默德出，揭橥奉天阐化，而认主独一之说，复深印于芸芸众生之脑经，教统遂由是坠而复续矣。厥后四大海里发，相继传统，直接穆罕默德之后者，为爱补白克，其次为欧默尔，再次为奥斯曼，再次为阿里。

阿里卒后，信阿里最笃者，举阿里之子胡珊继任，终以不得众心而罢。自是恪守成规，择贤推举，综缆世界大权者，仍称海里发，分任各方指导之责者，曰阿衡。阿衡者，即中国所谓学者是也。各礼拜寺首领，均以阿衡任之，缵承道统，世守冈替。此伊斯兰教所以灿烂于世界，见其进而未见其衰也。