|第一章|
回教概述

回教在世界宗教中，实为一有力之宗教。回教历史在世界历史中，亦占一重要部份。自穆罕默德氏于西历纪元六二二年创立回教，他的发源地虽是阿拉伯很小的地方，但发展非常迅速。迄至现在，已有信徒三万万五千万之众，单是印度就有八千万；此外在中国、马来群岛、阿拉伯半岛、土耳其，及北非沿地中海一带，都是回教信徒最多的地方，差不多占全世界人口的五分之一。五色人种中都有他的信徒；信徒之众，为世界上任何宗教所不及。

中古时代，他们曾表现过极优越的文化。虽然在近世纪以来，他们的地位显然是衰落了，可是具有积极精神的回教文化，始终并没有停止前进。他的教众，也未尝因为政治势力的衰落，而终止了对环境的奋斗。因为他们的积极努力，所以在最近十余年中，如土耳其、伊朗、埃及、阿富汗、伊拉克、叙利亚等国，都获得整个的或部份的自由独立。同时由于泛伊斯兰教运动思潮的鼓荡，使所有的回教国家，都自然的联合起来，成为世界上不可轻侮的势力。

兹抗战建国期中，吾人对于国内回教同胞，亟应设法提挈融洽；对于世界各回教国家，亦应设法联络沟通，以加强救国工作，促进人类幸福。亟盼全国同胞，加以注意！

一、名义

回教之正名，原为“伊斯兰”（Islam）。中国以其由西域、回回等国所传来，并为回纥族人所信奉，因名之为“回回教”，简称之则为回教。西人则因是教为穆罕默德（Muhammad，一作Mohammed）所创，并为穆罕默德之徒（Muhammadan，一作Mohammedan）所信，称之为穆罕默德教（Muhammadism，一作Mohammedism），或穆罕默德安教（Muhammadianism，一作Mohammedanism）；惟此种称谓，回教人甚不以为然。

据回教本教意见，以为回教实为人类全体之宗教，自有人类，即有回教。回教并非穆罕默德所创，穆罕默德仅为宣杨回教之最后至圣而已。凡穆罕默德以前之宗教祖师，如阿丹（Adam）、诺亚（Noah）、阿伯拉罕（Ahraham）、摩西（Moses）、耶稣（Jesus）等，皆认为圣人之一；而回教实为穆罕默德将犹太教与基督教改革而成之新教。

犹太教与基督教虽可谓为回教之前身，但不可以之纳于回教领域之内；而回教本身亦独有精义，大可独立自尊也。

回教信奉一神，故为一神教（Monothcism），其所信奉之神，名为“阿拉”（Alah），是为世界最完善、最仁慈、永久恒存、至高无上之唯一真主。回教信徒则称为“穆斯林”（Muslin），意即真主之归依者与信奉者。

至“伊斯兰”之名，系出自《可兰经》（Quran）经典，非如其他宗教，因其创造之教主得名。如《可兰经》第三章中有云：“事实无疑，阿拉之宗教，是为伊斯兰。”又第五章中有云：“此日，我已为汝完成汝之宗教，并在汝成全我之恩爱，并为汝选择伊斯兰以为宗教。”依以《可兰经典》：“伊斯兰”之基本含义，为“和平之制造”（Making of Peace），“和平”（Peace）即为“伊斯兰”之根本观念。

在伊斯兰信徒之中，“和平”即为其“敬礼”（Greeting）。“和平”并为“天国”中之“敬礼”。如《可兰经》第十章中说：“在那里彼辈之敬礼，将为和平。”并且在“天国”中，除“和平、和平”以外，并无别语可闻。

又如《可兰经》第五十六章中有云：“在那里，除和平、和平以外，彼等将不听见有无益或罪恶之争论”，且“天国”即为“和平之乡”（Abode of Peace），所以“和平”实为“伊斯兰”之根本要素；而“伊斯兰”亦即“和平之宗教”（Religion of Peace）。

二、回教至圣

回教虽不以其教为穆罕默德所创，但穆罕默德为回教之至圣，则无可否认。

回教分人格为九品：（一）至圣、（二）大圣、（三）钦圣、（四）圣人、（五）大贤、（六）知者、（七）廉士、（八）善人、（九）庸常。穆罕默德为回教之至圣，且至圣只有穆罕默德一人，世界无两。他如诺亚、阿伯拉罕、摩西、耶稣，均为第二流之“大圣”，而不能列为“至圣”。

在回教之意，穆罕默德，不但为回教之唯一“至圣”，且为全人类之唯一“至圣”。中国之儒家所谓“自有生民以来，未有过于孔子者也。”（孟子语）彼辈且更过之，不唯自有生民以来，未有过于穆罕默德者；且自有生民以来，未有及于穆罕默德者；抑且不但自有生民以来，未有及于穆罕默德者，而且穆罕默德以后，亦将无人能及之者。故穆罕默德实人类中空前绝后之唯一人物。

穆罕默德于基督纪元五七一年生于阿拉伯半岛之麦咔（Mecca）。父名阿巴得阿拉（Abd Allah），为一贫穷之商人。当穆罕默德生年，其父即死去。六岁时又丧母，为祖父所抚养。旋祖父亦死，养于其叔父阿布他利补（Abu Talib）。及长，穷不能自给，佣于人，从事驼马队商劳役，以为生活。

故穆罕默德之幼年，实极孤苦，然而其奋发有为，以成伟器，未尝非幼年孤苦以激成之。所谓“天之降降大任于斯人也？必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”者，十方三世，其同然乎！

穆罕默德二十五岁时，佣于四十岁之寡妇咔娣佳（Khadjia）家。咔娣佳爱其厚重，遂与结婚。穆罕默德，因是得利用其资财，广事交游，并详研宗教鬼神之学。至四十岁时，遂一创“伊斯兰”教，宣称在希拉（Hira）上承受“天启”（Revelation）。

穆罕默德初创教时，信者甚少。麦咔人且深恶之，斥为异端，欲谋加害。穆罕默德惧之，遂于基督纪元六二二年七月二十二日深夜逃往麦地那（Medina）。回教历史因名此为“黑吉拉”（Hegira），“黑吉拉”者即逃往之意也。回教历史之纪元，即以此为开始。

穆罕默德经此挫折，宗旨一变，以为事苟有利，不妨力取，大有今人“为目的不择手段”之意，故崇尚武力。其传教也，常以经典、租税、刀剑，令人自择。即俗所谓“左手持经，右手持剑”者是也。此为回教与其他宗教之大不同处。其能战胜群雄，建立大国，巍然独树一帜者以此。

穆罕默德虽不见容于麦咔，却颇得麦地那人信仰。居麦地那八年，其教大布，曾利用叙利亚（Syria）商队之货物以为资斧，乃于基督纪元六三〇年，率其徒众，攻取麦咔，征服异己，遂建回教王国，总握政教大权。越二年（632年），殂于麦地那，年六十有一岁。（依回历算法，则为六十三岁。）其生前持一夫多妻主义，以绵延嗣续为务，略近中国孟子“不孝有三，无后为大”之说。有妻妾十余人，但所生之子皆夭折，死后反不得嗣续。

三、经典

回教经典，通称“可兰”（Quran），实则可兰之名，不止一个，即就《可兰经》中所言种种名称，甚多不一。举其著者，有下列各种：

（1）阿儿克他布（Al-kitabl），意即为“书”；（见原书第二章第二节等）

（2）阿儿可兰（Al Quran），意为“读物”或“人生必读”；（见第二章一百八十五节）

（3）阿儿富拉宽（Al-Furgua），意为“真伪之辨”；（见第二十五章第一节等）

（4）阿扎积咔拉（Az-zikr）或积咔拉（Zikra）或他扎咔拉哈（Tazkirah），意为“记念者”；（见第十五章第九节等）

（5）阿他檀积剌（Ao-Tanzil），意为“天启录”；（见第二十六章第一百九十二节）

（6）阿儿哈的斯（Al-Hadis），意为“箴言”；（见第十八章第六节等）

（7）阿儿毛依扎哈（Al-Mauizah），意为“嘉训”；（见第十章第五十七节等）

（8）阿儿呼喀母（Al-Hukm），或唏喀马特（Hikmat），或哈喀母（Hakim），或穆哈喀母（Mukhkam），意为“智慧”；（见第十三章第三十七节等）

（9）阿什希伐（Ash-Shifa），意为“良医”；（见第十章第五十七节等）

（10）阿拉拉哈马特（Ar-Rahmat），意为“仁慈”；

（11）阿拉噜哈（Ar-Ruh），意为“生命”或“精神”；（见第四十二章第五十二节等）

（12）阿儿叭眼（Al-Bayan），意为“训释”。（见第三章第一百三十九节等）

此外尚有种种其他名称，毋庸毕举。

《可兰经典》即由穆罕默德宣说，为其徒所记录而成。据穆罕默德宣称：其所说者，皆为真主“阿拉”所启示之言，不过假其口传述而已。故回教教徒，均信其经典为“天启”，非“人言”；故敬之为至宝，奉之为神明。然吾人所须知者，即为穆罕默德之口所宣说，其为“天启”非“天启”，可不论也。

全书计一百一十四章，其编纂传写，颇多争论。据印度之回教领袖摩哈麦德阿利（Muhammed Ali）氏所说：

（1）全部《可兰经典》，系教主穆罕默德在世时，亲自指示其徒众所记录者；

（2）当教主穆罕默德在世时，其徒众须将全部《可兰经典》记在脑中；

（3）《可兰经典》词章之配合，系教主穆罕默德在世时，亲自指示所编定；

（4）教主穆罕默德死后，阿布伯克拉（Abu-Bakr）对于《可兰经典》之纂集，不过承受教主穆罕默德在世时之指示，将不同之记录统一而已；

（5）所有名称不同之读法，对于《可兰经典》之原义，并无重大变更。

其所申说与引证之理由，甚为详尽，亦不须为引述。

四、教理

回教之根本教理，约有五端：

一、信上帝；

二、信天启；

三、信来生；

四、作祷告；

五、行仁慈。

前三者属于信仰方面。后二者属于行为方面。如《可兰经》第二章说：“此书毫无疑义，系指导人之反对恶魔，相信上帝，祷告上帝，以其所得财物用于布施，相信上帝之所启示，并相信在来生亦如此。”（译意）

回教之上帝，即通称“阿拉”（Allah），为“唯一真主”之意。《可兰经典》开头第一章第一句，即：“慈惠，仁爱之名‘阿拉’，应赞颂之‘阿拉’，此世界之主。”（译意。凡所引《可兰经典》词句，皆多译意，以下仿此。）

在回教以为：“真主”唯一，而不可分，不可两。十方三世，“真主”只有一个。此真主之名，即为“阿拉”。故只有“阿拉”为全世界之唯一“真主”，余者皆伪。“阿拉”既为全世界之唯一“真主”，故全世界人类皆当信奉，并皆为同胞，不应有国家种族之别。又因此，故凡回教徒，皆极相亲相爱，有如兄弟。此为回教最重要之教理，亦即为回教最重要之信仰。

所谓“天启”，即指《可兰经典》。回教不但相信《可兰经典》为“真主”所启示，而且相信《可兰经典》为“真主”对全世界人类所启示之唯一不易之真理。回教相信“天启”之根据有二：

第一、“真主”既赐人以各种物质之需要，亦必赐人类以精神之福音，“天启”者，即“真主”所赐予人类以精神之福音也；

第二、回教之最高目的，即使神人相通；而神人相通，则非有“天启”之助力不可。但回教之相信“天启”，又与他教不同。他教以为“天启”只有一次，其门已闭；而回教则以为“天启”时时可有，其门当开。他教以为非特殊人不能受天启示；而回教则以为凡真正回教徒皆可，但所受启示，必与穆罕默德同一，否者为伪。他教以为神人相通，系由神化身降世，而回教则以为神人相通，系人由纯洁之生活与精神之修养渐渐上升。

回教相信，人死之后，再有来生，其对于来生之说法，略分三点：

第一、死后之来生，即为今生之续。“死”并非断灭，而正为今生与来生之联结。凡人今生之生活如何，死后之生活仍如何。如《可兰经典》第十七章说：“谁今生为瞎子，其来生亦必为瞎子。”其意亦与佛家所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”，略相仿佛；

第二、永生之状态，即今生精神状态之模型。凡人今生所作隐秘之事，虽为人目所不能见；但到来生，则尽当显露，丝毫无遗。故来生之欢乐与痛苦，虽属精神，但非如今生之精神生活，为人目所不能见。如《可兰经典》第五十七章说：“在彼时，汝将看见，信男信女，其光华之流，必在其前面，并在其右手。”

第三、来生必为无限之前进。人生今生之努力，可无限量，但来生则否。凡人今生所作之事，其来生所得之报应，必至无穷而不能更改。故人在今生之精神生活，必须完善。故《可兰经典》第十六章说：“哦！主！为我们创造完善之光明。”

上述三端，系属于信仰方面之根本教理。至属于行为方面者，“作祷告”，为人对于神之义务；“行仁慈”，为人对于人之义务。人对于神之义务，亦即对于自己之义务。其主要项目，再分为三：

第一、即“日作祷告”；

第二、即“禁食一月”；

第三、即“朝拜麦咔”。

人对于人之义务，其主要项目，即“捐课济贫”。合上四者，即成为回教之四主要教条，当于次节详述之。

五、教条

回教之主要教条有四：一为“祷告”，二为“禁食”，三为“捐课”，四为“朝拜”。兹分述之：

（一）“祷告”

回教之“祷告”，即包含“礼拜”，为极重要之一教条，本语叫作“沙特”（Salat）。在回教以为祷告有两面意义：一面系对神赤诚表白，一面系向神恳切祈求。换言之，即心中所含蓄者，应赤诚对神告白；心中所希冀者，应恳切在神前祈求。故“祷告”为使精神最纯洁之最善方法，并为与神交通之唯一要道。

凡回教徒，每日须做祷告五次：

（1）清晨祷，本语叫作“沙喇特，乌剌伐吉剌”（Salat-vl-fajr），在晓后与日出之前举行；

（2）早午后祷，本语叫作“沙喇特，乌扎租哈拉”（Salat-uz zuhr），在正午初过之后与太阳初斜之时举行；

（3）晚午后祷，本语叫作“沙喇特，乌剌阿嗄拉”（Salat-ul-asr），在午后太阳斜至正中至将落之间举行；

（4）日落祷，本语叫作“沙喇特，乌剌嘛咕里布”（Salat-ul-maghrib），在太阳正落下时举行；

（5）早夜祷，本语叫作“沙喇特，乌剌伊嗄”（Salat-ul-Isha），在西方红辉已散至中夜之间，于入寝之前举行。

除此五次必须祷告之外，尚有两次随意祷告：一为晚夜祷，本语叫作“沙喇特，乌剌喇依剌”（Salat-ul-lail），在中夜后至晚前之间，于睡眠时举行；二可谓为晚晨祷。本语叫作“沙喇特，乌打都哈”（Salat-ud-duha），约在早餐时举行。但人若在病中，或旅行之间，以及天雨等，则早午后祷与晚午后祷可合作一次，祷词并可简略；至每金曜日（即礼拜五）之大祷告，则在早午后祷中举行。

在祷告之先，必须沐浴清净，名为“渥都”（Wudu），意即“净礼”。且沐浴有一定方式：

一、先洗手，洗至手腕为止；

二、再洗口，用牙刷或只用水；

三、再洗鼻，用水灌入鼻孔；

四、再洗脸；

五、再洗两手之肘，先右后左；

六、再用湿手洗头，两手之中间三指，必须连合；

七、再洗两足，先右后左。

如足上着有鞋袜，而着鞋袜之前足以洗净，则鞋袜不必除下，使用湿手一过。但若进礼拜寺，则必须脱鞋。又在二十四小时之间，必须脱除鞋袜，将足洗净一次。又在睡眠之后，亦必行“净礼”。如在夫妇交合之后，必须将全身礼洗净一次。但若在病中或不能用水洗时，则用两手触于清净地上，再用两手之背，向脸上拂拭一次便得。

祷告之举行，分为两类：一叫“伐拉得”（Fald），为集合祷告，最好在礼拜寺中举行；一叫“松那特”（Sunnat），为单独祷告，最好在家中举行。凡有二人以上，均可作集合祷告。在多数人集合祷告中，须有两人作先导：一叫“阿赞”（Azin），为“唱礼”；一叫“依套马特”（Itamat），为“司仪”。在回教祷告之中，皆有两大特色：

一、即“唱礼”与“司仪”人人可为，只须熟习《可兰经典》；

二、即在祷告中，不论君王臣庶，皆肩肩相并，全无富贵贫贱等分别。

此两点皆表示回教绝对平等之精神。回教本建有礼拜寺，以为祷告之用，但祷告却随地可行。据说先知穆罕默德曾言，全个地面，均为彼之礼拜寺。

回教之祷告与祷词，均极隆重，约略言之：

（1）首先端立，两手举至耳边，面对麦咔，说声：“阿拉，乌，阿克叭”，意即“阿拉为一切中之最大者”。此叫“他克比拉，依，他呼里马哈”（Takbir-i-tahrimab）；

（2）再用右手抱于左胸，先诵长祷词一篇或一节，再诵短祷词一首；再任意诵《可兰经》一章，再念短词一行，以为结束（词多不录）。此叫“奎雅母”（Qiyam）；

（3）再说声：“阿拉为一切中之最大者”，然后把头低下，把双手叉在两膝之上，再三称：“赞美我主，我主大哉！”或说：“哦，阿拉，我辈之主，赞美与汝并汝之称颂者；哦，阿拉，赐我以保护！”此叫“路咕”（Rukn）；

（4）再抬头端立如前，说声：“阿拉，接收其赞诵者。哦，我辈之主，汝之所有，是赞颂者。”

（5）再全身俯伏，五体触地，至少三称：“赞美与我主，我主高于一切！”或说：“哦，阿拉！赞美与汝，汝之所有，是赞颂者；哦，阿拉！赐我以保护。”此叫“第一沙甲打哈”（First sajdah）；

（6）再用庄严姿势，端坐地上，此叫“呷剌沙哈”（Jalsah）；

（7）再全身俯伏，如前（5），此叫“第二沙甲打哈”（Second sajdah）。

上列各条仪式依次连续举行完毕，称为一个“啦咔特”（Rakat）。每一次祷告，须做两个或三个、四个以至于八个“啦咔特”。第一个“啦咔特”做完之后，继续再做第二个，仪式与第一个相同，惟祷词小有更换；以及第三个，第四个，以至第八个，亦复如是。在全个祷告结束之时，同场祷告者，互致一敬礼，名叫“唦兰”（Salam），即先将头转向右手，说声：“和平与汝，及阿拉之爱。”再将头转向左手，说声同右。于是一次祷告，便告完毕。

回教祷告，其益甚大，一面固可修养精神，一面并可锻炼身体（如做运动）。有人谓每日祷告五次，未免太多且繁，回教朋友则答曰：一人每日饭食数次，不为多繁，曷可以祷告数次为多繁？且饭食为培养身体，祷告为培养精神，不更重乎？其言实甚合理，且有趣也。

（二）“禁食”

回教徒每年须实行禁食一月，于回历之第九月举行，月名“啦嘛丹”（Ramadan），但回教之所谓“禁食”，并非“绝食”，只于日间不食而已。在禁食期间，每日自天晓起至日落止，不能进任何饮食，甚之连口水亦不能吞，并禁止性交。在回教之意，禁食亦为训练精神道德之一善法。

禁食不仅为节制饮食，且为节制一切罪恶，不过借禁食以表出之耳。如《可兰经典》第二章中说：“禁食已为汝等规定，故汝等能护持以反抗罪恶。”人能禁食，自能禁恶，故禁食可使人之精神道德，自然臻于纯洁高尚；且可使人能耐受痛苦，不致耽于逸乐，实一举而数得也。但如人有疾病，或当衰老，或有其他特殊事故（如妇女怀妊生产）不能耐受禁食时，则可以不禁；惟须每日并以一人之食，施诸贫人。

（三）“捐课”

回教之“捐课”，略似佛教之“布施”。但佛教之“布施”无限制，而回教之“捐课”，则有一定规律。富者，必须以其财产救济贫者，凡财产超过一定之相当数目，则每年必须缴纳其所得四十分之一，存于公库。此叫“扎咔特”（Zakat），意即捐课。

对于此等“捐课”所积之开支，规定有八项：

一、即贫穷者；

二、为急需者；

三、为负债者；

四、为受束缚者（如监禁）；

五、为修路者；

六、征收捐课者；

七、专心真理者；

八、卫护回教者。

故回教社会，大有共存共荣之风。法殊善，意殊美也。

（四）“朝拜”

依回教教条，凡回教徒皆须前往麦咔朝拜，一生至少一次。因麦咔为穆罕默德之诞生地，亦即回教之诞生地。回教徒并认麦咔为其祖国及精神世界之中心。在麦咔每年有朝拜大典一次，于回历之第十二月中举行，月名“足剌哈吉”（Zulhaj）。朝拜者必须于月之七日以前到达麦咔，以便参加大典。在大典之中，亦如集合祷告，各处来人，不论种族颜色与贫富贵贱，了无分别，大家雍雍一堂，和爱亲热，有如骨肉，故回教以朝拜咔麦，每为一大教训，可使人类之精神，达于最高点也。

六、宗派

回教宗派亦极复杂。当穆罕默德在世时，曾经预言，其教当分七十三派。实际上若详细分别，恐尚不及此数。但若大略言之，亦不过十余派而已。兹举其最著者，略述如次：

（1）唏亚派（Shiahs）。当穆罕默德死后，因其无子，由其岳父阿布伯克（Abu-Bakr）承受其政务之权，称为“克利弗”（Kha-lifa），有“代天行化”之意。阿布伯克之后，俄马（Omar）继之。俄马之后，俄特曼（Othman）继之；俄特曼之后，阿里（Ali）继之。至阿里之时，回教分为两大派：一即唏亚派，意为王党。因阿里为穆罕默德之女婿，其妻为穆罕默德之爱女，故此派主张阿里为唯一真正承受正统之教主。此派后转入巴比伦及波斯，成为波斯之国教；

（2）喀里咭特派（Kharijites）。此派即唏亚派之反对者，喀里咭特，即离判之意。此派反对正统王权，主张平等，以为人人皆可为教主。因此为阿里所恶，几全遭杀戮；

（3）摩里咭特派（Morijites）。穆罕默德死后，约百余年，有摩里咭特派起，此派开始研究教理，对《可兰经典》取批评态度，使从来乐观之回教，渐呈悲观现象；

（4）摩他积利特派（Motazilites）。摩里咭特派之后，继之有摩他积利特派，此派即继续前派之主张，怀疑《可兰经典》，反对正统教理；

（5）佳吧里特派（Jabarites）与西发梯特派（Sifatites）。此两派即摩他积利特派之反对者；

（6）松尼特派（Sunoites）。上列各派争论之后，此派又继之以兴起，主张正统教理及《可兰经典》神圣；

（7）四正统派。松尼特派之后，又有四正统派兴起，仅于宗教仪义之间，各具意见，一时正统势力，大为隆盛。四正统派者：即一、哈尼非特派（Hanifetes）；二、麻利克特派（Malikites）；三、嘎菲依特派（Shafiltes）；四、罕巴利特派（Hambalitcs）；

（8）苏菲派（Sufism）。四正统派之后，回教有两大哲学家出：一为阿剌迦扎利（Alghazzali），一为阿吠罗斯（Avcroes）。阿剌迦扎利，生于基督纪元一〇五九年，死于一一一一年，倡回教神秘之说；阿吠罗斯，生于基督纪元一一二六年，死于一一九八年，以希腊阿里士多德哲学参入回教。回教受此影响，遂有苏菲派之建立，其主张为神之爱及爱神与人之融合；

（9）瓦哈伯派（Wahabees）与巴比派（Babism）。此两派于基督纪元十九世纪始兴起。瓦哈伯派主张复归于穆罕默德时代之单纯信仰，及原始时代之自然生活；巴比派主张提高妇女地位，反对回教从来之多妻制度，此两派者，可谓回教后起之秀也。

上述各派，系就其极重要者，约略言之。现在各回教领袖，多趋向于回教统一之新运动，欲团结全世界各地回教，以谋回教势力之发展，此为吾人极应注意者。

七、习俗

上述各节，已详尽回教大概。此外尚有两件重要习俗，不可不言，更不可不知：一为饮食，最重要者，即不吃猪肉；二为婚姻，最重要者，即不与教外通婚。

回教对于饮食，极有规律，极为斟酌，半点不能苟且。凡教外饮食，绝对不食。故回教社会，除自调饮食外，必有特别餐馆。如各地餐馆之有“清真”字样者，皆为回教之特别餐馆。外人可在回教之特别餐馆饮食，而回教人则绝对不在回教以外之餐馆饮食，何以故？因回教之饮食吃法，与教外不同。其最特别者，即不吃猪肉。

回教之不吃猪肉，并非如佛教之慈悲戒谷；因回教人虽不吃猪肉，却吃牛羊等肉。而回教之不吃猪，实则有理由。外人不知，遂生疑怪，或有时发生误会。盖回教有一规律：凡四足动物之不反刍者皆不食，原不限于猪之一物也。惟猪为一般人之所最喜食，而回教独不食，故特别令人注意耳。至回教人对于猪，尚不仅以其不反刍而已。在回教人看来，猪实一最不良、不净、不堪吃食之物。其形既丑，其性又蠢，其饮食居住之习惯，又极龌浊卑污，食之不但妨害身体，而且染污精神，故亦特别厌恶之。此种讲求，实合卫生。

此外回教对于牛羊等物，亦非随便吃食。其所食者，必为回教人所宰杀，若为外人宰杀，则亦不食。因回教宰杀牲物时，必先向其真主“阿拉”祷告。非经祷告者，则不杀不食。

回教对于婚姻，界限甚严。依回教惯律，无论男女，均不能与教外人结婚；外人如欲与回教男女结婚，必先倡其教方可。因不倡其教而与结婚，恐其教因此而损害也。但实际上，回教男子，尚可娶教外女子；而回教女子，则绝不能嫁与教外男子。盖回教女子嫁外人男子，必以其男子之信仰为信仰，且必致改变所信之回教，以从别教；此不惟违反教规，且认为最大耻辱。

然而在中国内地，亦有回教女子外嫁者，此则因中国内地人，原无固定之宗教，更无宗教上之冲突也。如内地人而有固定之宗教，以及宗教上之冲突者，则回教女子，亦必不嫁之矣。

此外，回教尚有一种特殊风俗，即男女成童，必行“割礼”（即割生殖机关）。如不行“割礼”，则不能结婚，而人亦不与之婚。此俗，在马来半岛等地，回教徒皆厉行之。至吾国内地之回教同胞，是否亦行此礼，则尚不知。其理据如何，亦尚待研究。

附注：关于回教教理与教条方面，依天方典礼所载，则有“五功”与“五典”之分。

所谓“五功”，即“念真”、“礼真”、“斋戒”、“捐课”、“朝觐”等。“念真”即本文所述“教理”中之“信上帝”；其余“礼真”、“斋戒”、“捐课”、“朝觐”则为本文所述“教条”中之“祷告”、“禁食”、“捐课”、“朝拜”。

所谓“五典”，为“君臣”、“父子”、“夫妇”、“昆弟”、“朋友”，亦即本文“教理”中所述“对人之义务”。措词不同，其实则一。至中国回教先哲之所以分“五功”与“五典”者，盖欲融合儒家“五德”与“五伦”之说也，其用意至着。